.تفسير الآيات (16- 18):
{وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ (18)}.يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعدما ألقوه في غيابة الجب: أنهم رجعوا إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون، ويظهرون الأسف والجزع على يوسف ويتغممون لأبيهم، وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا:
{إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ} أي: نترامى،
{وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا} أي: ثيابنا وأمتعتنا،
{فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ} وهو الذي كان قد جزع منه، وحذر عليه.وقولهم:
{وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ} تلّطفٌ عظيم في تقرير ما يحاولونه، يقولون: ونحن نعلم أنك لا تصدقنا- والحالة هذه- لو كنا عندك صادقين، فكيف وأنت تتهمنا في ذلك، لأنك خشيت أن يأكله الذئب، فأكله الذئب، فأنت معذور في تكذيبك لنا؛ لغرابة ما وقع، وعجيب ما اتفق لنا في أمرنا هذا.
{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} أي: مكذوب مفترى. وهذا من الأفعال التي يؤكدون بها ما تمالئوا عليه من المكيدة، وهو أنهم عمدوا إلى سَخْلة- فيما ذكره مجاهد، والسدي، وغير واحد- فذبحوها، ولطخوا ثوب يوسف بدمها، موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب، وقد أصابه من دمه، ولكنهم نسوا أن يخرقوه، فلهذا لم يَرُج هذا الصنيع على نبي الله يعقوب، بل قال لهم معرضًا عن كلامهم إلى ما وقع في نفسه من تمالئهم عليه:
{بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} أي: فسأصبر صبرًا جميلا على هذا الأمر الذي قد اتفقتم عليه، حتى يفرجه الله بعونه ولطفه،
{وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} أي: على ما تذكرون من الكذب والمحال.وقال الثوري، عن سِمَاك، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس:
{وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ} قال: لو أكله السبع لخرق القميص.وكذا قال الشعبي، والحسن، وقتادة، وغير واحد.وقال مجاهد: الصبر الجميل: الذي لا جزع فيه.وروى هُشَيْم، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن حبَّان بن أبي جَبَلة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله:
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ} فقال:
«صبر لا شكوى فيه» وهذا مرسل.وقال عبد الرزاق: قال الثوري عن بعض أصحابه أنه قال: ثلاث من الصبر: ألا تحدث بوجعك، ولا بمصيبتك، ولا تزكي نفسك.وذكر البخاري هاهنا حديث عائشة، رضي الله عنها، في الإفك حتى ذكر قولها: والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف،
{فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
.تفسير الآيات (19- 20):
{وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20)}يقول تعالى مخبرًا عما جرى ليوسف، عليه السلام، حين ألقاه إخوته، وتركوه في ذلك الجب فريدا وحيدًا، فمكث في البئر ثلاثة أيام، فيما قاله أبو بكر بن عياش.وقال محمد بن إسحاق: لما ألقاه إخوته جلسوا حول البئر يومهم ذلك، ينظرون ما يصنع وما يُصنع به، فساق الله له سَيَّارة، فنزلوا قريبًا من تلك البئر، وأرسلوا واردهم- وهو الذي يتطلب لهم الماء- فلما جاء تلك البئر، وأدلى دلوه فيها، تشبث يوسف، عليه السلام، فيها، فأخرجه واستبشر به، وقال:
{يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ}وقرأ بعض القراء:
{يا بشرى}، زعم السدي أنه اسم رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدلى دلوه، معلما له أنه أصاب غلامًا. وهذا القول من السدي غريب؛ لأنه لم يُسبَق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن عباس، والله أعلم. وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى، ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه، وحذف ياء الإضافة وهو يريدها، كما تقول العرب: يا نفسُ اصبري، ويا غلام أقبل، بحذف حرف الإضافة، ويجوز الكسر حينئذ والرفع، وهذا منه، وتفسرها القراءة الأخرى
{يَا بُشْرَى} والله أعلم.وقوله:
{وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} أي: وأسره الواردون من بقية السيارة وقالوا: اشتريناه وتبضّعناه من أصحاب الماء مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره. قاله مجاهد، والسدي، وابن جرير. هذا قول.وقال العوفي، عن ابن عباس قوله:
{وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً} يعني: إخوة يوسف، أسروا شأنه، وكتموا أن يكون أخاهم وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، واختار البيع. فذكره إخوته لوارد القوم، فنادى أصحابه:
{يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ} يباع، فباعه إخوته.وقوله:
{وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} أي: يعلم ما يفعله إخوة يوسف ومشتروه، وهو قادر على تغيير ذلك ودفعه، ولكن له حكمة وقَدرَ سابق، فترك ذلك ليمضي ما قدره وقضاه، ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين.وفي هذا تعريض لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وإعلامه له بأنني عالم بأذى قومك، وأنا قادر على الإنكار عليهم، ولكني سأملي لهم، ثم أجعل لك العاقبة والحكم عليهم، كما جعلت ليوسف الحكم والعاقبة على إخوته.وقوله:
{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل، قاله مجاهد وعِكْرِمة.والبخس: هو النقص، كما قال تعالى:
{فَلا يَخَافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا} [الجن: 13] أي: اعتاض عنه إخوته بثمن دُونٍ قليل، وكانوا مع ذلك فيه من الزاهدين، أي: ليس لهم رغبة فيه، بل لو سألوه بلا شيء لأجابوا.قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: إن الضمير في قوله:
{وَشَرَوْهُ} عائد على إخوة يوسف.وقال قتادة: بل هو عائد على السيارة.والأول أقوى؛ لأن قوله:
{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} إنما أراد إخوته، لا أولئك السيارة؛ لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة، ولو كانوا فيه زاهدين لما اشتروه، فيرجح من هذا أن الضمير في
{وَشَرَوْهُ} إنما هو لإخوته.وقيل: المراد بقوله:
{بَخْسٍ} الحرام. وقيل: الظلم. وهذا وإن كان كذلك، لكن ليس هو المراد هنا؛ لأن هذا معلوم يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال، وعلى كل أحد، لأنه نبي ابن نبي، ابن نبي، ابن خليل الرحمن، فهو الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، وإنما المراد هنا بالبخس الناقص أو الزيوف أو كلاهما، أي: إنهم إخوته، وقد باعوه ومع هذا بأنقص الأثمان؛ ولهذا قال:
{دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ} فعن ابن مسعود باعوه بعشرين درهما، وكذا قال ابن عباس، ونَوْف البَكَالي، والسُّدِّي، وقتادة، وعطية العَوْفي وزاد: اقتسموها درهمين درهمين.وقال مجاهد: اثنان وعشرون درهما.وقال محمد بن إسحاق وعِكْرِمة: أربعون درهمًا.وقال الضحاك في قوله:
{وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} وذلك أنهم لم يعلموا نبوته ومنزلته عند الله عز وجل.وقال مجاهد: لما باعوه جعلوا يتبعونهم ويقولون لهم: استوثقوا منه لا يأبق حتى وقفوه بمصر، فقال: من يبتاعني وليبشر؟ فاشتراه الملك، وكان مسلمًا.
.تفسير الآيات (21- 22):
{وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22)}.يخبر تعالى بألطافه بيوسف، عليه السلام، أنه قيض له الذي اشتراه من مصر، حتى اعتنى به وأكرمه، وأوصى أهله به، وتوسم فيه الخير والفلاح، فقال لامرأته:
{أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا} وكان الذي اشتراه من مصر عزيزها، وهو الوزير بها. قال العوفي، عن ابن عباس: وكان اسمه قطفير.وقال محمد بن إسحاق: اسمه إطفير بن روحيب، وهو العزيز، وكان على خزائن مصر، وكان الملك يومئذ الريَّان بن الوليد، رجل من العماليق قال: واسم امرأته راعيل بنت رعائيل.وقال غيره: اسمها زليخا.وقال محمد بن إسحاق أيضا، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس: كان الذي باعه بمصر مالك بن دعر بن بُويب بن عنقا بن مديان بن إبراهيم، فالله أعلم.وقال أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أفرس الناس ثلاثة: عزيز مصر حين قال لامرأته:
{أَكْرِمِي مَثْوَاهُ} والمرأة التي قالت لأبيها عن موسى:
{يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأمِينُ} [القصص: 26] وأبو بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما.يقول تعالى: وكما أنقذنا يوسف من إخوته،
{وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرْضِ} يعني: بلاد مصر،
{وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأحَادِيثِ} قال مجاهد والسدي: هو تعبير الرؤيا،
{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} أي إذا أراد شيئا فلا يرد ولا يمانع ولا يخالف، بل هو الغالب لما سواه.قال سعيد بن جبير في قوله:
{وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ} أي: فعال لما يشاء.وقوله:
{وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} يقول: لا يدرون حكمته في خلقه، وتلطفه لما يريد.وقوله:
{وَلَمَّا بَلَغَ} أي: يوسف عليه السلام
{أَشُدَّهُ} أي: استكمل عقله وتم خلقه.
{آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} يعني: النبوة، إنه حباه بها بين أولئك الأقوام،
{وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} أي: إنه كان محسنًا في عمله، عاملا بطاعة ربه تعالى.وقد اختُلِف في مقدار المدة التي بلغ فيها أشده، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ثلاث وثلاثون.وعن ابن عباس: بضع وثلاثون.وقال الضحاك: عشرون.وقال الحسن: أربعون سنة.وقال عكرمة: خمس وعشرون سنة.وقال السدي: ثلاثون سنة.وقال سعيد بن جبير: ثمانية عشرة سنة.وقال الإمام مالك، وربيعة، وزيد بن أسلم، والشعبي: الأشد الحلم.وقيل غير ذلك، والله أعلم.
.تفسير الآية رقم (23):
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23)}يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر، وقد أوصاها زوجها به وبإكرامه
{وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ} أي: حاولته على نفسه، ودعته إليها، وذلك أنها أحبته حبًا شديدًا لجماله وحسنه وبهائه، فحملها ذلك على أن تجملت له، وغلقت عليه الأبواب، ودعته إلى نفسها،
{وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} فامتنع من ذلك أشد الامتناع، و
{قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ} وكانوا يطلقون الرب على السيد والكبير، أي: إن بعلك ربي أحسن مثواي أي: منزلي وأحسن إلي، فلا أقابله بالفاحشة في أهله،
{إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} قال ذلك مجاهد، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم.وقد اختلف القراء في قراءة:
{هَيْتَ لَكَ} فقرأه كثيرون بفتح الهاء، وإسكان الياء، وفتح التاء.وقال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: معناه: أنها تدعوه إلى نفسها.وقال علي بن أبي طلحة، والعوفي، عن ابن عباس:
{هَيْتَ لَكَ} تقول: هلم لك.وكذا قال زِرّ بن حبيش، وعِكْرِمة، والحسن وقتادة.قال عمرو بن عبُيَد، عن الحسن: وهي كلمة بالسريانية، أي: عليك.وقال السدي:
{هَيْتَ لَكَ} أي: هلم لك، وهي بالقبطية.قال مجاهد: هي لغة عربية تدعوه بها.وقال البخاري: وقال عكرمة:
{هَيْتَ لَكَ} هَلُم لك بالحَوْرَانية.وهكذا ذكره معلقًا، وقد أسنده الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثني أحمد بن سُهَيْل الواسطي، حدثنا قُرَّة بن قيسى، حدثنا النضر بن عربي الجَزَري، عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله:
{هَيْتَ لَكَ} قال: هلم لك. قال: هي بالحورانية.وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: وكان الكسائي يحكي هذه القراءة- يعني:
{هَيْتَ لَكَ}- ويقول: هي لغة، لأهل حَوْران، وقعت إلى أهل الحجاز، معناها: تعال.وقال أبو عبيد: سألت شيخًا عالمًا من أهل حوران، فذكر أنها لغتهم يعرفها.واستشهد الإمام ابن جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبى طالب، رضي الله عنه:
أَبْلْغ أَمِيَر المؤمِنين ** أَخا العِراَقِ إذَا أَتَينَاإنَّ العِراقَ وَأَهْلَهُ ** عُنُقٌ إليكَ فَهَيتَ هَيْتايقول: فتعال واقترب.وقرأ ذلك آخرون:
{هِئتُ لك} بكسر الهاء والهمزة، وضم التاء، بمعنى: تهيأت لك، من قول القائل: هئت للأمر أهىِ هيْئَة وممن روي عنه هذه القراءة ابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو وائل، وعكرمة، وقتادة، وكلهم يفسرها بمعنى: تهيأت لك.قال ابن جرير: وكان أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة. وقرأ عبد الله بن إسحاق
{هيت}، بفتح الهاء وكسر التاء: وهي غريبة.وقرأ آخرون، منهم عامة أهل المدينة
{هَيْتُ} بفتح الهاء، وضم التاء، وأنشد قول الشاعر:
لَيسَ قَومِي بالأبْعَدِين إِذَا مَا ** قَالَ دَاعٍ منَ العَشِيرِةَ هَيتُقال عبد الرزاق: أنبأنا الثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود: قد سمعت القَرَأة فسمعتهم متقاربين، فاقرءوا كما عُلِّمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال ثم قرأ عبد الله:
{هَيْتَ لَكَ} فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ناسا يقرءونها:
{هَيْتُ لَك}؟ فقال عبد الله: إني أقرأها كما عُلِّمت، أحبّ إلي.وقال ابن جرير: حدثني ابن وَكِيع، حدثنا ابن عُيَيْنة، عن منصور، عن أبي وائل قال: قال عبد الله:
{هَيْتَ لَكَ} فقال له مسروق: إن ناسا يقرءونها:
{هَيْتُ لَك}؟ فقال: دعوني، فإني أقرأ كما أقْرِئتُ، أحب إلي.وقال أيضًا: حدثني المثنى، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن شقيق، عن ابن مسعود قال:
{هَيْتَ لَكَ} بنصب الهاء والتاء ولا بهمز.وقال آخرون:
{هِيْتُ لَك}، بكسر الهاء، وإسكان الياء، وضم التاء.قال أبو عُبَيدة معمر بن المثنى:
{هيت} لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، بل يخاطب الجميع بلفظ واحد، فيقال: هيتَ لَك، وهيتَ لك، وهيتَ لكما، وهيتَ لكم، وهيتَ لهن.
